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[单选题]
“教，上所施，下所效也；育，养子使作善也。”一语出自（）。
A.《学记》
B.五经四书
C.《论语》
D.《说文解字》
答案
D、《说文解字》
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A.教育是老一代对那些还不能成熟地应付生活的年青一代所施加的影响
B.教育是养子使作善也
C.教育是有目的的培养人的活动
D.教育就是传递生产经验和社会生活经验
A.牧刚直有奇/节敢论列大事指陈/利病尤切/卒年五十/临死自写墓志/
B.牧刚直有奇节/敢论列大事/指陈利病尤切/卒年五十/临死自写墓志/
C.牧刚直有奇/节敢论列大事/指陈利病尤切/卒年五十/临死自写墓志/
D.牧刚直有奇节/敢论列大事指陈/利病尤切/卒年五十/临死自写墓志/
A.时教必有正业，退息必有居学——课内与课外相结合
B.杂施而不孙，则坏乱而不修——循序渐进原则
C.君子之教，喻也——启发性原则
D.长善救失——因材施教原则
翻譯下段古文：
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也;所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之勢以臨之①，明禮義以化之，起法正以治之②，重刑罰以禁之③，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢④，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫强者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之⑤，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也⑥。故善言古者，必有節於今;善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉!故性善則去聖王、息禮義矣。性惡則與聖王、貴禮義矣⑦。故櫽栝之生⑧，爲枸木也⑨;繩墨之起，爲不直也;立君上，明禮義矣⑩，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)
[注釋]
①[故爲之立君上之勢以臨之]勢：權力;權勢。
②[起法正以治之]起：使動用法。
③[重刑罰以禁之]重;加重。
④[今當試去君上之勢]當：若。
⑤[衆者暴寡而譁之]暴：損害;糟蹋。
⑥[其善者僞也]僞：人爲的。
⑦[貴禮義矣]貴：形容詞用作意動，以...爲贵，尊重。
⑧[故櫽栝之生]櫽栝(yǐnkuò)：矯正曲木的工具。
⑨[爲枸木也]枸(gōu)：彎曲。
①[明禮義]明：形容詞用作使動，使...顯明。
材料一
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决谬，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫怠，止诈伪，莫如刑。——《韩非子•有度》
材料二
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书•董仲舒传》
问题一、依据材料一概括韩非子的治国理念，结合所学说明该理念是如何应用的。
问题二、依据材料二指出董仲舒的治国思想，结合所学分析出现这种思想的原因。
A.①/②⑦/③④/⑤⑥
B.①/②⑥/③④/⑤⑦
C.①⑥/②⑦/③/④⑤
D.①⑥/②/③④/⑤⑦
